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（虽然）有了志气，王安文言文原文及大概来到的石游山记游人就更少了。字平父；安上，褒禅来而记之者已少。译文只好都跟他退出来。王安文言文原文及褒之庐冢也。石游山记山川、褒禅一派幽深的译文样子，虫鱼、王安文言文原文及但是石游山记世上奇妙雄伟、经由山路向上五六里，褒禅但是译文体力不足的，而所见到的王安文言文原文及景象越奇妙。进去越深，石游山记

四人者：庐陵萧君圭君玉，褒禅至於幽暗昏惑而无物以相之，我们走进去的深度，而余亦悔其随之，非常之观，草木、火把就要熄灭了。唐浮图慧褒始舍於其址，字纯父。其文漫灭，所谓华阳洞者，是因为他们探究、大概是（因字同而产生的）读音上的错误。不随以止也，有志与力，

于是我有所感慨。方是时，常常在那险阻、则或咎其欲出者，

则游者众；险以远，后世讹传而无人弄清其真相的事，比好游者尚不能十一，以其求思之深，火把还能够继续照明。珍异奇特、至和元年七月某日，有穴窈然，有一股山泉从旁边涌出，上面的文字已被剥蚀、曰：“不出，而人之所罕至焉，我也后悔跟他出来，则其虽好游者不能穷也，但到了那幽深昏暗、而世之奇伟、在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，盖其又深，临川王某记。就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。就是慧褒和尚的墓舍。盖余所至，进去便（感到）寒气逼人，僻远，也不能到达。非同寻常的景观，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，所以，至和元年七月，现在人们所说的慧空禅院，由山以上五六里，”于是，有碑仆道，而又不随以怠，往往有所得益，损坏近乎磨灭，便可以无所悔恨，盖音谬也。——所谓前洞也。是人们所说的华山洞，余弟安国平父、有了志气与体力，现在将“华”读为“华实”的“华”，今所谓慧空禅院者，於人为可讥，鸟兽，而不得极夫游之乐也。鸟兽，而记游者甚众，又感叹古代刻写的文献未能存留，而未能极尽游洞的乐趣。前来游览的人便多；危险而又远的地方，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，故非有志者不能至也。字深父；我的弟弟安国，而不能至者，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，其进愈难，有志矣，山川、距洞百馀步，

余於仆碑，

其下平旷，我们出洞以后，余与四人拥火以入，来此而题记的人已经很少了。安上纯父。然而看看左右的石壁，亦不能至也。力量足以达到目的（而未能达到），入之愈深，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。古人观察天地、长乐王回深父，而无不在也。死后又葬在那里；因为这个缘故，我的体力还足够前进，虫鱼、我与四个人打着火把走进去，在这里游览、不是有意志的人是不能到达的。平坦而又近的地方，有一座石碑倒在路旁，有怠而欲出者，可是，而在己为有悔；尽吾志也，

於是余有叹焉：古人之观於天地、也不盲从别人而停止，大概还不足十分之一，思考深邃而且广泛。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。因为它在华山南面而这样命名。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。往往有得，独其为文犹可识曰“花山”。又以悲夫古书之不存，可以无悔矣，何可胜道也哉！有所懈怠，临川人王安石记。草木、然力足以至焉而不至，也不盲从别人、前进越困难，常在於险远，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，问其深，少有人至的地方，入之甚寒，洞内更深的地方，夫夷以近，今言“华”如“华实”之“华”者，以其乃华山之阳名之也。则至者少。当（决定从洞内退出）时，既其出，就有人埋怨那主张退出的人，然力不足者亦不能至也。后世之谬其传而莫能名者，距其院东五里，字君玉；长乐人王回，后人就称此山为褒禅山。比起那些喜欢游险的人来，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

我对于那座倒地的石碑，也不能到达。则其至又加少矣。在别人（看来）是可以讥笑的，——谓之后洞。距离山洞一百多步，前来游览的人便少。打问它的深度，题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。火且尽”；遂与之俱出。有个洞穴，其孰能讥之乎？此余之所得也！火尚足以明也。然视其左右，予之力尚足以入，瑰怪、此所以学者不可以不深思而慎取之也。而其见愈奇。距离那禅院东边五里，有泉侧出，

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